Ведьмы колдуны познакомиться общение

Магическая помощь Саморазвитие и Обучение Магии Форум о магии

Так что в толпе простым глазом и не угадаешь во мне ведьму. Уже оказавшись на его территории, наушники снимаю и начинаю общаться. . Сегодня мне неожиданно посчастливилось познакомиться с. колдун живет долго и всегда старается передать свои умения через три поколения. А можно мне с моей прабабкой-ведьмой познакомиться? вызывать из прошлого великих людей и родственников для общения воочию. Точнее в её стремлении найти мне подходящего колдуна в мужья (она ж не в курсе, что я УЖЕ того) и её первой фразе, сказанной ты просто обязана с ним познакомиться! В каком это смысле, Мира? – недоумевала ведьма.

В Южной Африке верят, что главную роль в судьбе человека играют предки — именно от их воли зависит счастье человека. Например, жительница ЮАР Табисо Сисвана сочетает карьеру в престижном банке в Йоханесбурге со служением предкам, после работы сменяя деловой костюм на ритуальные одежды.

Сангома и иньянга не считают, что занимаются колдовством: А прорицатели и целители, многие из которых христиане, делают доброе дело и то, чего, по их мнению, желает сам Бог. Сангома Традиционные лекарства из растений и частей животных — мути Южная Африка Филиппины: Но завоевателям не удалось полностью вытеснить традиционные верования филиппинцев, и христианство гармонично влилось в религиозные взгляды островитян.

Появились очень любопытные интерпретации Библии: Поселившись в человеке, таво вызывают болезни и несчастья, однако если обратиться к целителю, то долго они там не задержатся. В поисках сверхъестественного на острове Сикиджор, с которым связано множество легенд и жутких историй, одна журналистка BBC даже позвонила в отдел туризма и спросила, есть ли здесь маги.

Ей ответили, что да, но теперь их называют не иначе как целителями. А о черной магии речь даже не идет — такую рекламу департамент туризма колдунам делать не. Время идет, и целители здесь больше не ютятся в хижинах глубоко в лесу.

Многие из них молоды, живут в современных домах, пользуются современным транспортом и даже ходят на обычную работу. Большая часть из них христиане, кто-то даже говорит о том, что получили свой дар от самого Христа, что для филиппинцев совершенно обычное явление. Филиппины Современная целительница изгоняет злых духов в стакан воды Целитель Франсиско Аладад предпочитает щекотать злых духов палкой Филиппины Румыния: Трансильвания, граф Дракула, вампиры — а как иначе? Некоторые не считают такое отрицание еретичным и признают совершенно католичным, что черту не дано власти вредить человеку.

Доказательством этому служит следующее: Ведь в таком случае выходит, что не все подчиняется божьему провидению. Каждый мудрый провидец старается устранить недостатки и зло. Если же то, что творится ведьмами, разрешено создателем и им терпится, то бог представляется, таким образом, не мудрым провидцем и не все подчинено его провидению. Этого быть не может, а поэтому и не может быть тут божьего попущения. Или бог мог бы предупредить его, если бы хотел, или бог не может предупредить его даже при желании.

Ни та, ни другая возможность не могут быть совместимы с понятием о божестве. Первая отпадает потому, что бог в таком случае должен был бы быть назван завистливым к благу человека. Вторая же отпадает потому, что подобного бога надо признать бессильным.

Знакомства для необычных людей и не только | Информация, знакомства, сайт знакомств

Следовательно, не подобает говорить, что чародеяния совершаются с божьего попущения. Каждый, предоставленный самому себе, не подлежит опеке со стороны иных лиц. Согласно Притчам Соломона гл. О злых говорится там, что бог и им дал известную свободу.

Поэтому нельзя приписывать всю окружающую злобу божьему попущению. К тому же Августин в Энхиридионе и Аристотель в Метафизике говорят, что лучше ничего не знать, чем знать малоценное. Все же, что есть лучшего, надо воздавать богу. Из этого мы можем заключить, что бог не заботится об этих низменных чародеяниях, попускает ли он их, или.

Апостол в своем 2 послании к Коринфянам 9 утверждает: Поэтому бог не заботится о том, занимаются ли колдовством или. Это не подлежит его попущению. То, что вытекает из необходимости, не нуждается в попущении и в благоразумии. Это видно из слов Аристотеля Этика VI: Некоторые же чародеяния происходят по необходимости, например болезни, происходящие под влиянием светил небесных. Собственно говоря, здесь нельзя и говорить о чародеяниях, раз все это протекает в силу необходимости.

Если люди околдовываются с божьего попущения, то возникает вопрос: Если утверждать, что это зависит от величины греха, то это представляется ошибочным.

Ведь в таком случае, чем больше греховность, тем больше и колдовская порча. А наблюдается скорее обратное. Ведь невинные дети и другие праведники подвержены большему околдованию. Против этих утверждений надо возразить следующее: Это происходит вследствие совершенства Вселенной.

Дионисий "О божественных именах", 3 говорит: Оно будет способствовать совершенству Вселенной". А Августин Энхиридион утверждает: Даже и то, что называется скверным, находится в известном порядке, стоит на своем месте и помогает лучше выделяться добру. Добро больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить со злом".

А святой Фома высказывается против мнения тех, которые говорят: Фома утверждает неправильность этой точки зрения, потому что бог не хочет ни того, чтобы происходило зло, ни того, чтобы зло не происходило. Он хочет лишь позволять злу быть. Поэтому неверно утверждение, что бог хочет, чтобы зло было или творилось для совершенствования Вселенной.

Он прибавляет, что ничто нельзя считать добром, что не является добром самим по. А зло не становится добром самим по себе, но лишь благодаря случайным обстоятельствам, когда из зла, совершенного кем-либо, получается благое действие.

Так случалось с поступками колдунов и тиранов при их преследовании праведников, которых укрепляло терпение мучеников. Сколь велика польза от проповедования на тему о ведьмах, столь же велика трудность понимания. Среди возражений, высказываемых как учеными, так и простыми мирянами, главное место занимает утверждение, что столь ужасные чародеяния, как вышеперечисленные, не могут совершаться с божьего попущения.

Но этим возражателям неизвестны основания этого божьего попущения. Вследствие этого же незнания рождается у людей представление, что ведьмы, недостаточно преследуемые инквизицией, приведут в запустение весь христианский мир.

Займемся поэтому разбором этих трудностей и докажем следующее: При доказательстве правильности первого нашего пункта мы разберем прежде всего ошибочность точки зрения противников, Относительно слов книги Иова гл. Поэтому защитники этого учения и говорят: А так как представляется неподходящим считать заботу бога о людях меньшей, чем о низших созданиях, то поэтому рабби Моисей и утверждал: Этому руководству подчинено только общее.

Человека он подчинил этому руководству из-за превосходства его разума, что делает его причастным миру отдельных субстанций. Делая логический вывод из этого заключения, мы можем сказать, что все чародеяния, которым подвержен человек, происходят с божьего попущения, тогда как околдование животных и полевых злаков не совершается с божьего попущения.

Хотя это учение и стоит ближе к истине, чем то, которое вообще отвергает божье провидение и считает мир созданным случайно, как это мы наблюдаем в построениях Демокрита и эпикурейцев,однако оно не свободно от большого заблуждения касательно границ действия божьего попущения.

Ведь все подчинено божьему промыслу не только в общем, но и в частном, и не только наведение чар на людей, но и на животных и злаки происходит с божьего попущения. Ведь промысл бога распространяется на все, что находится под властью причинности. Божий закон причинности распространяется на все существующее, как на общее, так и на частное, как на подверженное порче, так и на не подверженное. Он предвидел все. Так говорит апостол в послании к Римлянам гл.

Этим он хотел сказать: Значит, все существующее подчинено божьему промыслу. Значит, бог знает все не только в общем, но и общее, не только в частном, но и частное. Но это еще не объясняет того, почему бог с полным правом разрешает существование зла и колдовства в мире, хотя бы мы и знали, что все подчинено его промыслу. Вед он желает добра и спасения людям и должен был бы устранять от них все зло. Как же случается, что бог попускает зло? Провидец-человек, видя зло, стремится тотчас же уничтожить его, так как он не может превратить зло в добро.

Бог же, провидец Вселенной, может из зла извлечь добро. Ведь преследованиями тиранов укреплялось терпение мучеников, а чародеяниями ведьм происходило совершенствование веры праведников. Поэтому богу не нужно предупреждать все зло. Иначе Вселенная была бы лишена многого хорошего. Поэтому Августин в своем Энхиридионе говорит: Примеры этому мы находим и в явлениях природы. Зло, случающееся с отдельными особями например, повешение вора или закалывание какого-нибудь животного для человеческого питанияне совершается в ущерб совокупности особей, а помогает людям сохранить жизнь и пребывать в благоприятных условиях жизни.

Таким образом, и для Вселенной происходит отсюда добро. Для того, чтобы виды сохранились на земле, уничтожение отдельных особей является подчас необходимым. Так, например, смерть тех или иных животных сохраняет жизнь львам. Объяснение, почему божий промысл не сотворил безгрешной природу созданий.

Встреча ведьмы Алёны Полынь с деревенским знахарем (личный архив)

Выше было высказано положение, что бог с полным правом попускает совершение зла. Прежде всего надо предпослать и доказать два утверждения: Если оба эти утверждения будут доказаны, то отсюда получится вывод, что бог не может не допустить колдовства через посредство демонов. Первое из этих двух утверждений доказывается святым Фомой II, 23, Если нигде не говорится, что совершенство безгрешия не дано никакому созданию - ни человеку, ни ангелам, то отсюда явствует, что бог и не может сделать человека по природе его безгрешным, хотя по благодати человек и может стать таковым.

Если бы было возможно одарить природу человека безгрешием, что, однако, не исполнено, то Вселенная не была бы совершенной. А совершенство ее заключается в том, что все возможные блага созданий даны.

Неправильно приводить следующее возражение. Всемогущий бог, создавший людей и ангелов по своему образу и подобию, мог одарить их совершенством безгрешия по природе. Этот аргумент потому неправилен, что, хотя бог и всемогущ и всеблаг, он не может, однако, сообщить совершенство безгрешности.

Это происходит не из-за несовершенства его власти, а из несовершенства созданий. Несовершенство это выявляется тем, что ни человек, ни ангел не могут и не могли получить дар безгрешности. Основание этому заключается в следующем: Если человек будет предоставлен самому себе, он распадается. Если же он будет находиться под действием создавшей его причины, он сохранится.

Возьмем, к примеру, свечу, которая светит столько времени, на сколько хватает воску. Создав человека, бог оставил его в руке его совета Притчи Соломона XV и дал ему свободную волю. Ему свойственно по желанию приступить к работе и оставлять ее, бояться падения или не бояться. Так как иметь возможность грешить - значит иметь возможность по своему желанию отдаляться от бога, то поэтому ни человек, ни ангел не могут приобрести по своей природе совершенство безгрешности.

Бог не мог этого им дать вместе со свободой воли. Свободу воли и безгрешность по своей природе столь же трудно совместить человеку в его несовершенстве, как указать что-нибудь, что было бы и мертво, и живо в одно и то же время. Неправилен и следующий аргумент: Неправильность этой точки зрения вытекает из того, что создания не грешили бы не вследствие какого-либо привходящего явления или особой благодати, а вследствие совершенства их природы, что равняло бы их с богом.

А это было бы абсурдно. Вообще же люди могут получить от бога благодать укрепления в добре, благодаря чему они становятся сынами божьими и до известной степени участниками божественной природы. Разъяснение вопроса об обоих попущениях бога, по всей справедливости совершенных им, а именно: Человека же он попустил искушать и согрешить. По божьему провидению, каждое существо сохраняет полноту своего естества, и может беспрепятственно совершать свои поступки. Ведь Дионисий "О божественных именах" говорит: Если мы это сочтем правильным, то нужно обратить внимание и на то, что если бы совершению греха была поставлена непреодолимая преграда, то этим были бы уничтожены многие степени совершенства.

Ведь этим была бы уничтожена разница между грешащими и негрешащими, и все были бы в этом смысле равны. Если при каждом поползновении к греху появлялось бы укрепление в добре, то оставалось бы скрытым то, в какой мере мы обязаны в добре богу, что смогла бы произвести власть феха над нами и многое другое. Все это, вместе взятое, лишило бы Вселенную многого. Черт согрешил без всякого внешнего воздействия. Повод к греху он взял из самого себя. В этом утверждении мы опираемся на авторитет пророка Исаии гл.

XIVвкладывающего в уста сатаны следующие слова: Но обладая ограниченным и заблуждающимся рассудком, сатана не мог стремиться к тому, что для него было невозможно. Ведь он понимал, что он создание божие и что у него не было никакой возможности стать равным богу. Сатана не хотел также изменять порядка в природе. Видя, что от бога исходят блаженство и доброта на все творения, сатана, который сознавал свое высокое положение, стоя выше всех творений, стремился к тому, чтобы не от бога, а от него изливались на Вселенную блаженство и доброта, и именно из его собственных природных сил.

Он согласен был остаться во власти. Когда он сообщил свои намерения другим ангелам, то и у них появилось то же стремление. Но грех сатаны был значительнее, чем грех других ангелов. Сатана представлен в виде Левиафана. Он царь над всеми сыновьями заносчивости, а царем философ Аристотель "Метафизика", 5 называет голову, поскольку она своей волей и своим господством руководит теми, кто ей подчиняется. Так грех сатаны был поводом для греха.

Не будучи сам искушаем он искушал. Если бог попустил грех честолюбия у благороднейших созданий, со сколь большим правом он может пропускать чародеяния ведьм вследствие их больших грехов.

Нельзя отрицать того, что проступки ведьм превосходят во многих отношениях грех сатаны, а также и прародителей, как это будет показано во второй части. Почему божье провидение по справедливости допустило искушение и грехопадение первого человека, может в достаточной степени быть понято из того, что сказано о падших ангелах. Ведь и сатана, и человек были созданы со свободной волей для того, чтобы они получили блаженство не без заслуг.

Но, как сатана перед падением своим не был предупрежден о том, что власть греха с одной стороны и власть благодати - с другой, преобразуются во славу вселенной, так и человек не знал об. Святой Фома II, 23, 2 говорит: Также и в грехах бог заслуживает славословия, так как он из сострадания щадит и наказывает по справедливости.

Поэтому не надо препятствовать греху. Сделаем вкратце заключение вышесказанному о грехе: Каждое же творение преходяще. Это не случилось бы, если бы люди не грешили. Ради этой благодати Христос своей смертью освободил погибшего человека. Поэтому он должен был предоставить человеку свободную волю. Через преступление повышается нравственность, через наказание - наслаждение, а через вредительство - высшая польза.

Как еретично утверждение, что бог не допускает, чтобы человек грешил по свободной воле, если он этого хочет, так ошибочно и утверждение, что бог оставляет грехи не отомщенными. Неверен аргумент о мудром провидце, пресекающем, елико возможно, зло. Несоизмерима разница между провидцем Вселенной и. Ведь бог может превратить зло в добро, а провидец-человек этого не.

Колдуны и волшебники современности

Бог не может желать зла, он не хочет свершения злых поступков. Он не хочет, чтобы зло не свершалось, но хочет только попустить его свершение для большего совершенствования Вселенной. Во-первых, потому, что мы не всегда в состоянии познать его, а во-вторых, потому что житейские, мирские разговоры о зле обращают волю человеческую ко злу.

Бог может поставить ему в заслугу или в вину тот или иной поступок и вознаградить или наказать его в зависимости от. Поэтому здесь необходимо особое провидение.

А неразумные твари не подчинены провидению. Он лишь пользуется ее силами. Поэтому человеческое провидение не распространяется на необходимые явления природы. Но даже природные недостатки и ошибки подчинены божьему провидению. Хотя все наказания за грехи определяются богом, однако те люди, которые подвергаются околдованию, не всегда являются самыми большими грешниками. Это происходит или потому, что черт не хочет, чтобы бог наказывал тех, которых нечистый считает по полному праву своими, или чтобы они не прибегли к богу за помощью.

Весь материал заслуживает того, чтобы им пользовались в проповедях Спрашивается: На этот вопрос некоторые хотят ответить отрицательно и главным образом относительно вины. Ведь совершаемый кем-либо грех, которого он может легко избежать, превосходит грех, совершаемый другим, которого он не может легко избежать. Это явствует из слов Августина "О граде божьем": Но Адам и многие другие которые согрешили, находясь в известном состоянии совершенства, могли бы, вследствие поддержки благодати божьей, избежать согрешения, и в особенности Адам, созданный в состоянии благодати.

Ему было легче избежать греха, чем ведьмам, которые не имели подобных даров от бога. Значит, грехи ведьм надо почитать меньшими, чем грехи Адама и иных. За большую вину налагается и большее наказание. Грех Адама был тягчайшим образом наказан тем, что, как известно, его наказание вместе с виной передавалось через первородный грех на все поколения.

Поэтому его грех тяжелее, чем все другие грехи. Августин говорит относительно вреда следующее: Значит, там, где устраняется добро, совершается и большее преступление. Грех прародителей нанес много вреда как в видимой природе, так и в дарах божьей благодати, так как лишил нас чистоты и бессмертия, чего нельзя сказать ни о каком другом последующем грехе.

Значит, и вред, пришедший в мир через Адама, больше, чем вред, наносимый ведьмами. Против этого надо возразить следующее: Ведь они могут с божьего попущения причинить всяческое зло как благам природы, так и человеческому счастью. Это видно из папской буллы. Адам согрешил только тем, что совершил запрещенное. Но он не был скверным сам по. А колдуны и другие грешники грешат, совершая то, что во всех отношениях скверно. Поэтому их грехи тяжелее других грехов. Грех, вытекающий из определенной злобы, тяжелее, чем вытекающий из незнания.

Ведьмы презирают из злобы веру и таинства веры, как это и было многими из них признано на процессах. Что зло, совершаемое ныне ведьмами, превосходит все зло, которое бог допускал когда-либо, это может быть доказано трояким образом: Зло трояко и состоит из вины, наказания и вреда. Этому троякому злу противопоставляется троякое добро: Вине противопоставляется нравственность, наказанию - радость, вреду - польза.

Что вина ведьм превосходит всякий другой грех, видно из следующего: Отсюда вытекает, что один и тот же грех у одного надо считать более легким, а у другого более тяжким. Так, юноша, ведущий непотребный образ жизни, может быть назван грешащим, старик, совершающий то же сумасшедшим. Хотя грех Адама относительно некоторых обстоятельств и тяжелее всех других грехов. Среди этих грехов особенно выделяются грехи колдунов.

Это ясно из следующего: После греха Люфицера грехи ведьм превосходят все иные грехи. Они гнусны, ибо ведьмы отвергают распятого. Они полны плотских вожделений. Они полны духовной слепоты. Грех тем тяжелее, чем больше грешащий отдаляется от бога. Человек отдаляется дальше всего от бога из-за неверия. Поэтому и колдовство сопровождается большим неверием, чем все другие грехи. Это объясняется и словом "ересь", обозначающим отпадение от веры и пребывание всю жизнь во грехе. Грех неверия заключается в противлении вере.

Это может происходить двояким образом: В первом случае - это неверие язычников. Во втором случае мы имеем две возможности: Евреи, принимающие христианство внешне, относятся к первой группе, а еретики - ко второй.

Отсюда ясно, что ересь ведьм среди трех видов неверия является самой тяжкой. Это доказывается авторитетом святого Фомы II, 2утверждающего следующее: К тому же, кто не исполняет обещанного, грешит тяжелее, чем тот, кто не исполняет того, чего он не обещал.

Тяжел грех еретиков потому, что они, исповедуя христианскую веру, все же противятся ей и уничтожают ее хуже евреев и язычников. Ведьмы называются также отпавшими апостатами. По словам святого Фомы II, 2, 12 апостазия заключается в отпадении от бога и от религии. Это отпадение может происходить различными путями: Раймунд и Гостиенсис говорят, что отпадение - это неразумное выступление из состояния веры, послушания или религии.

Выступление из первого состояния неминуемо влечет за собой выступление и из второго. Поэтому выступление из первого состояния греховнее, чем оба. Отпадение ведьм является тем более тяжким грехом, что они нарочно заключают договор с дьяволом. Мы, инквизиторы, находили таких женщин, которые отвергали весь символ веры, другие же отвергали только часть. Но все отвергали таинство исповеди. На это надо ответить следующим образом: Так поступает христианин, проживающий в магометанских странах и принимающий обряды ислама.

Первую группу нельзя назвать отступниками или еретиками, но их проступок нельзя не назвать смертным грехом. Так, Соломон поклонялся богам своих жен. Поклоняться дьяволу из страха - не служит оправданием.

Ведь по словам Августина, лучше умереть от голода, чем поесть жертвенного мяса. Но как бы ведьмы ни сохраняли в сердце своем веру, а на языке ее отрицали, они все сочтутся отступницами вследствие заключения договора с дьяволом и союза с адом.

Альберт Великий "О животных", 8 утверждает: Когда они произносят свои заклинания, они заключают открытый договор с демоном. Это отступничество на словах. Если же это происходит через посредство простого деяния, то здесь мы имеем отступничество на деле. А так как при этом всегда позорится вера вследствие того, что от демона ожидают того, что надобно ожидать от бога, то поэтому договор с дьяволом требуется считать отступничеством".

Значит, ученые признают двойное отступничество, но молчаливо признают и третий его вид, а именно - отступничество в сердце. Если этого последнего вида и нет налицо, то и тогда ведьмы должны почитаться апостатами и нести наказания, предназначенные еретикам и апостатам. Еще одна пагубная сторона свойственна преступлениям ведьм. Вследствие оказанного ими почитания дьявола - если только они не получили отпущения этого греха - все их поступки, будь то хорошие или дурные, надо считать греховными.

Ведьмы заслуживают наказаний, превышающих все существующие наказания. Позорные дела ведьм превосходят все другие преступления. Они подлежат наказанию вдвойне: Согласно Раймунду, еретики наказываются четырьмя способами: Тяжкие наказания полагаются также сообщникам ведьм: Сверх отлучения, еретики с их споспешниками, до второго колена по отцовской линии и до первого колена по материнской линии, лиша ются права пользования церковными бенефициями замещения церковных должностей.

Если еретик, после раскрытия, тотчас же не отречется от своего заблуждения, то он, будучи мирянином, должен быть тотчас сожжен. Ведь фальшивомонетчики тотчас же умерщвляются. А во сколько раз преступнее этих последних людей, фальшивящие веру!

Если еретиком оказалось лицо духовного сана, то оно торжественно лишается сана и передается светской власти для казни. Если же еретик отречется от своих заблуждений, то он бросается в тюрьму на пожизненное заточение. Наказание им смягчается, если они клятвенно отрекутся от ереси. О различных видах судебной процедуры смотри третью часть настоящей книги. Нельзя считать достаточными эти наказания для ведьм. Ведь они не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаются от веры, но отдаются и телом, и душою демонам, а также присягают ему на верность.

Поэтому, если даже они раскаются и обратятся к вере, они не заточаются в пожизненную тюрьму, а предаются смерти. Не меньше вина тех, кто обучает запрещенному и обучается. Законы назначают таким преступникам в наказание конфискацию имущества и лишение гражданских прав. Кто с помощью волхвования склонит женщину к блуду, тот бросается на съедение зверям Объясняется, что ведьмы околдовывают как невинных, так и грешников.

С божьего попущения многие невинные околдовываются за чужие грехи, а именно за грехи ведьм. Это не представляется удивительным. Святой Фома II, 2, указывает, что бог совершенно справедливо допускает.

При этом Фома говорит о трех родах наказаний: Сыновья представляются до известной степени вещами своих отцов, а рабы и скот - представляются вещами своего хозяина. Так, сыновья временами наказываются за вину своих отцов. Сын Давида, рожденный от прелюбодеяния, умер рано. В книге Иова читаем: Грех передается также другим ас ним вместе и наказание путем сокрытия чужих грехов. Этот случай имеет место, когда начальники не наказывают виноватых подчиненных.

Вот, например, один из нас, инквизиторов, нашел селение, которое, вследствие высокой смертности среди населения, почти вымерло. Там ходила молва, что одна похороненная женщина постепенно проглатывала свой саван в гробу и что чума до тех пор не прекратится, пока женщина эта полностью не проглотит савана. После совещания местных властей могила женщины была разрыта.

Присутствующие увидели, что уже почти половина савана была проглочена трупом. Когда староста это увидел, он вытащил, в возбуждении, меч, отрубил трупу голову и выбросил ее из могилы, после чего чума тотчас же прекратилась. При последовавшем инквизиционном процессе обнаружилось, что женщина эта в продолжение долгого времени была кудесницей и чародейкой. Власти не преследовали. Значит, с божьего попущения, грехи этой женщины пали на невинных, которые и понесли за нее наказание.

Примером этому - грех Ахора Книга Иис. Мы можем прибавить к этому еще два вида наказаний, когда искупают вину добрые за скверных или же скверные за скверных. Это происходит двояким образом: Случается ему наказывать и свои народы, не желающие повиноваться ему, но стремящиеся следовать своим вожделениям и вредящие сами себе, как это происходит в данное время с его народом, страдающим под властью турок".

Каково бы ни было основание божьего наказания, наказуемый должен терпеливо выдержать. Иначе оно становится бичом не для удовлетворения, но для мести. Толкование это принадлежит Августину и находится в De poenitdist 4 О Auctoritas.

Если же человек вытерпел искус до конца, то он заслужил искупления, хотя бы он и был наказан судьею за чародеяния или как колдун, и именно в зависимости от своего раскаяния и рода преступления. Естественная смерть, служа, правда, крайним устрашением, не является достаточной для полного искупления. Однако насильственная смерть, является ли она заслуженной или незаслуженной, всегда искупляет грех если она встречена в терпении и с благодарностью.

Здесь мы говорили о наказаниях, налагаемых за грехи других людей. За собственные грехи бог бичует и в земной жизни и главным образом - попущением околдований. В книге Товита гл. Околдование происходит тут в первую очередь в виде наведения полового бессилия. Народу надо объяснить, что такое суд на небе: Первое никогда не налагается без вины.

Второе же налагается временами и без вины, но не без основания. Земное наказание налагается богом вследствие следующих проступков: Основания наложения богом наказаний указаны у Петра Ломбардского Книга сентенций IV, 15, 2 и заключаются в следующем: Это происходит, когда чудесным образом наказание или бич устраняются.

Павел, говорящий о себе самом следующее 2 Коринф, По мнению Ремигия, это была известная телесная слабость. Вот основания для наказания без вины; 4 чтобы вечное осуждение началось уже здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду.

Давид, лишенный престола после совершенного прелюбодеяния, 2 Кн. Можно также сказать, что все наказания, налагаются на нас за нашу вину, по крайней мере, унаследованную, с которой мы родились. Если же говорить о третьем наказании, а именно - о наказании вечного осуждения, в котором будут находиться ведьмы, то пусть никто не сомневается в том, что ведьмы будут мучимы больше всех других осужденных и проклятых.

Ведь во Второзаконии XXV говорится: Объясняется высказанная истина сравнением чародеяний с другими видами суеверий Высказанная истина относительно гнусности преступлений при колдовстве должна быть доказана сравнением их с другими деяниями колдунов и кудесников. Имеется 14 видов суеверий согласно троякого рода прорицаний.

Первый из них происходит путем явного призывания демонов. Второй - путем молчаливого созерцания положения или движения предметов, как, например, звезд, дней, часов и. Третий - путем созерцания поступков человека, для выявления чего-нибудь сокровенного. Виды первого рода прорицаний, происходящие путем явного призывания демонов, суть следующие: Ко второму роду прорицаний принадлежат: Различны виды третьего рода прорицаний, все относящиеся к так называемым жребиям, имеющим целью гадание по точкам, палочкам и фигуркам, вылитым из олова.

Об этом говорит святой Фома II, 2, 26, 4, pertotum. Позорные поступки ведьм превосходят все эти преступления, что видно из вышеприведенного перечня.

О других, еще более мелких видах суеверий и говорить не стоит. Видами первого рода предсказаний волшебники морочат человека разными обманами чувств.

Так, тело представляется органам зрения и осязания иным, чем оно есть в действительности. Однако ведьмам не довольно устранять половые органы путем обмана чувств, и она наводит на него половое бессилие, так что женщина не может зачать, а мужчина не способен произвести полового соития, хотя бы половой орган и не был у него удален ведьмами.

Не прибегая к обману чувств, они производят также выкидыши, если зачатия не удалось им предотвратить. Они же наводят бесчисленное множество других зол и часто появляются в различных обликах зверей, как это и было показано выше.

Второй род предсказаний называется также некромантией, имеющей целью вызывание умерших и беседу с. Согласно Этимологии Исидора Севильского гл. Некроманты предсказывают будущее по крови человека или животного, наблюдая, как она сказывается или свертывается. Они знают, что демоны любят кровь. Когда некроманты вызывают усопших, то демоны появляются вместо них и отвечают вместо них на вопросы. Некромантией занималась и та волшебница, которая по настоянию Саула якобы вызвала призрак Самуила 1 Кн.

Но пусть никто не думает, что это допустимо, если об этом рассказано в Священном Писании. Ведь в послании к Симплициану Августин говорит: Но дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и был бесовский обман чувств. Этот призрак и назван в писании Самуилом". В третьем роде предсказаний, называемом также предсказаниями по снам, надо различать двоякое: Такой род гаданий не является недозволенным. Смотри у святого Фомы, там. Чтобы слушатели могли это лучше понять, проповеднику надобно начинать свое объяснение с ангелов и разъяснить, что ангелы, обладая ограниченной силой, могут раскрыть будущее лучше всего тем, которые обладают особым предрасположением к такого рода сообщениям.

Колдуны и маги современности

Предрасположение же сильнее всего ночью, когда покоятся внутренние и внешние движения, когда прекращаются испарения и когда пищеварение совершилось. Это происходит на заре. Более же совершенные люди способны внимать голосу ангела во всякое время дня и ночи, как в бодрствующем состоянии, так и во сне. Вещие сны также зависят от естественных причин, как утверждает Аристотель "О сне и бодрствовании".

Во сне природа показывает душе различные предрасположения тела к тем или иным заболеваниям. Так, например, если кто грезит об огне, то это признак того, что в нем преобладает холерический темперамент. Если кому снится нечто летающее по воздуху, как, например, мухи, то это указывает на развитие сангвинистических свойств. Сновидения о воде или о водянистых жидкостях - признак флегмы, а сновидения о земле - признак меланхолии.

Поэтому и врачи часто расспрашивают о снах, чтобы узнать, что происходит с телом, как это и указывается Аристотелем. Иначе пользуются сновидениями ведьмы. Когда они не хотят телесно участвовать в полетах, то они, желая узнать, что происходит с их улетевшими единомышленниками, ложатся спать на левый бок, призывая при этом своего черта и всех демонов. Тогда им в видении представляется.

Когда они хотят через демонов узнать что-нибудь сокровенное о людях, то для этого они пользуются снами. Этого они достигают с помощью заключения нарочитого договора с дьяволом, отдавая ему себя и телом и душой, принося полное отречение от веры своим богохульственным языком и жертвуя своих или чужих детей демонам.

Есть еще другой способ предсказаний, идущий со времен Аполлона Тианскогосогласно утверждению Исидора Севильского. Здесь вещания производятся не толкованием снов и не вызыванием усопших, а получаются из уст бесноватых, каковой была та служанка, которая, как утверждают Деяния гл. XVIходя за апостолом Павлом и за другими апостолами в продолжение многих дней, утверждала, что эти люди возвещают путь спасения, после чего Павел, вознегодовав, повелел духу выйти из.

Излишне проводить здесь сравнение с ведьмами. Не стоит подробно описывать все другие более мелкие виды суеверий. Из сказанного ясно, что даже наиболее значительные между ними уступают чародеяниям ведьм. Если же проповеднику захочется говорить о других видах предсказаний, то пусть укажет на геомантию.

С молчаливым призванием демонов и с молчаливым заключением договора с ними производят свои действия: Об этом и о многом другом интересующиеся прочтут у Нидера "Книга наставлений"где они найдут также указание, что разрешено и что не разрешено.

Но чародеяния ведьм никогда не разрешаются. Семнадцатый вопрос объясняет пятнадцатый путем сравнения тяжести преступления ведьм с любым грехом демонов Преступность деяний ведьм превышает даже грехи и падение злых ангелов. Если их вина столь велика, то не меньше и предуготованное им в аду наказание. Тяжесть их вины явствует из следующих оснований. Но тяжесть их преступления не столь велика, как у ведьм, которые, вступая в состояние благодати через святое крещение, самовольно покидают это состояние и отрицают веру.

Чем выше сознание, тем тяжелее сознательно совершенный грех. Поэтому он не может получить и прощения. Все существо его отвращено от бога. Такого состояния у человека не бывает. У него тело всегда сопротивляется духу. Но грех сатаны во многих отношениях меньше греха ведьм. По словам Ансельма Кентерберийского, сатана согрешил из-за гордости, не имея перед тем никакого представления о наказании за какой-либо проступок.

А ведьмы знают о наказаниях постигших за чародеяния уже многих. Они знают также преступления сатаны и его наказание. Несмотря на это, они продолжают совершать по глубочайшей злобе их сердца свои позорные дела, к тому же, сатана пал только из состояния невинности и более не мог в него возвратиться. Ведьма же, получившая благодаря таинству святого крещения состояние непорочности и снова покидающая его, тем самым грешит несравненно больше, чем сатана.

Мы же, и прежде всего ведьмы, отстраняемся через наши грехи от бога с его попущения, хотя он и опекает нас любовью и осыпает нас доказательствами своей милости.

Мы же, презренные, бросаемся к скверне чародеяний, хотя бог неустанно зовет нас обратно. И сатана, и грешники борются одинаково против Создателя. Но, тогда как сатана борется против того, кто его ищет, мы боремся против того, кто за нас умирает, которого, главным образом, и позорят, и поносят ведьмы.

Разбор возражений выясняет также правду путем сравнения. Относительно наказания надо сказать, что как вина Адама, так и его наказание должны быть рассмотрены двояко: После Адама много гораздо более тяжких грехов было содеяно людьми. Он же согрешил лишь тем, что сделал нехороший поступок, каковой был нехорошим не сам по себе, а вследствие того, что он был запрещен.

Блуд же, прелюбодеяние и убийство во всех отношениях плохи сами по себе и запрещены. Поэтому и наказания здесь должны быть тяжелее. Ведь через Адама все его потомство получило первородный грех.

И лишь единородный сын божий искупил. Сам же Адам принес покаяние и был спасен Христом. Здесь и сравнения быть не может со скверной ведьм, которым недостаточно своих личных грехов и которые постоянно привлекают к своей скверне бесчисленное множество других людей. Ведь природа в его время была неиспорченной, и ему пришлось, против своей воли, передать ей свой неискупленный грех из поколения в поколение. Из этого не следует, что его грех сам по себе тяжелее других грехов.